郑玄闻言微愣，旋即眼中闪过一丝了然，缓缓道：“国家所指，可是效仿商朝伊尹配享先公、先王之旧例？”
刘辩颔首，目光沉静道：“不错，朕遍阅《太史公记》与《汉书》，却未见两周以来有臣子配享太庙之记载。”
郑玄身为当世大儒，于礼制掌故最为精熟，略作沉吟便答道：“自商王武丁始，人臣配享太庙者唯伊尹一人。至武乙时，卜辞则不见人臣配享太庙之载。”
“大汉立国以来，亦无此制。人臣而功高者，多陪葬于帝陵之侧，如太祖高皇帝之赞文终侯（萧何）、留文成侯（张良），如孝武皇帝之卫霍，然得以陪葬帝陵者，莫不是有大功于社稷者。”（注1）
刘辩听罢，面露恍然之色。
他虽不记得后世稳定的功臣配享于帝王庙堂制度具体起于何时，但眼下————
便由大汉始创吧！
“既如此，大汉当承继先王古礼。”刘辩向前倾身，一把握住郑玄被手炉烘得温热的手，目光恳切地注视着他，道，“大汉元功之臣功勋优着，终始休明者，皆当依礼祀之。”
话音刚落，郑玄眼眸骤然睁大，激动得反手握紧了天子的手，嘴唇动了动，似有千言万语，话到嘴边却又咽了回去。
不知是车内炭火太旺，还是心绪激荡，郑玄老脸微红，竟显出几分罕见的局促，声音也吞吐起来，支支吾吾道：“不知————老————老臣————老臣今年已六十有一，恐怕没几年活头了。不知————老臣————能否向国家讨个恩典，将来————得以陪享于国家的太庙？”
一旁的卢植听得此言，猛地转过头，满脸难以置信地瞪着老友，仿佛第一次认识郑玄一般。
汉兴三年的郑玄六十一岁了不假，但你老兄平日里最忌讳言“老”，何时自称过“老臣”、“老夫”？
谁若敢说你半个“老”字，都得被你引经据典问候历代祖先，今日为了这配享太庙的资格，竟然觌（tiǎn）着脸主动自称“老臣”？？？
老翁何故惺惺作态！
卢植嘴角抽了抽，终是没出声。
毕竟是相识相知数十载的老友，再者为人臣者，谁不向往身后能配享太庙，受世代香火祭祀呢？
更何况，“配享太庙”之制本就载于古文学派奉为圭臬的《周官礼》中，否定《周官礼》，那就是否定了古文学派。
一直在侧静观的太尉袁滂、司徒刘焉、司空崔烈三人，此刻也再难维持平日淡泊名利的姿态。
配享太庙的诱惑实在太大，当朝三公都不约而同地屏住呼吸，自光紧紧锁在天子身上。
既想看天子是否会给郑玄这个面子，准其配享太庙，更想以郑玄为标尺，度量自己是否也有此配享太庙的资格。
郑玄难得拉下脸来相求，刘辩自然也不会拂了他的面子，反而顺水推舟，朗声一笑，握着郑玄的手更紧了几分，道：“郑师开宗立派，成郑学”一家，名冠华夏，为当世儒宗。非郑师陪享太庙而得荣，实是朕之太庙，实朕之太庙因祭祀郑师而荣也！”
名冠华夏，为世儒宗。
从刘辩这位天子口中定下了评议，便意味着在至少在刘辩这一朝，郑学的地位将无可撼动。
“善！善！善！”
郑玄闻言，面色瞬间涨得通红，连道三声“善”，声音一声高过一声。
紧接着，郑玄浑身剧烈颤斗起来，刘辩等人见状心下一惊，生怕他过于激动而猝死，不料郑玄猛地甩开搀扶他的卢植与崔烈，仰头大笑道：“某悟了！悟了！悟了！”
“纸笔！缓存纸笔来！”
郑玄神情狂喜，竟是宽袖一拂，将桌案上的茶盏、瓜果和糕点悉数扫落在地，噼里啪啦的碎裂声惊得众人连忙呼唤驾车的奉车都尉刘弘停车。
骑着战马护卫在金根车旁的典韦与蔡瑁闻声，立刻拔剑跃上车辕。
掀帘一看，只见郑玄兀自挥舞手臂，高喊着要纸笔。
蓦地，郑玄猛然转头，目光如电般射向刘辩。
典韦见状，不及多想，一个箭步挡在刘辩身前，虎目圆睁，警剔地盯着状若疯癫的郑玄。
不，郑玄瞪向的是刘辩身后那位手执白簪笔与竹简，正书写着起居注的史官！
那史官反应极快，一把将笔简塞入袖中，猫着腰就从车辕边钻了出去。
即便今日郑玄发癫要和他拼命，作为史官他都不可能弃了自己的竹简！
郑玄扑了个空，低吼一声，竟张口咬住自己左手的衣袖，奋力一扯，“嘶啦”一声撕下一片，却瞥见官袍是黑色不便书写，索性三两下将外袍脱下，又扯下内里的灰色绵袍。
刘焉急忙令奉车都尉刘弘去唤随行的太医令张机，天子金根车旁一时骚动不断，武卫们迅速持盾结阵，将金根车团团护住。后方百官车驾皆停于半道，太上皇刘宏与太上皇后何氏也纷纷从各自的车驾中探出头查看情况。
“不必近前，朕无事，都退远些！”
一众武将更是丢下冠帽，匆匆赶上前来，却被武卫拦在外围，又听见天子呵斥。
就在这纷乱之中，群臣面面相觑，不知金根车内究竟发生了何等变故。
尚书令裴茂呵斥众人各归其位，尚书右仆射贾诩则劝慰百官道，典韦、蔡瑁皆在车内，应当无有刺杀的可能。
而天子呵斥声中气十足，亦不似骤然得了急病。
想来是车内的太傅、三公或是太常卿出了变故。
忽然，金根车内传出了郑玄清淅而激昂的声音，穿透喧嚣。
“知者，识也，良知也；行者，为也，践履也。《古文尚书》有云：非知之艰，行之惟艰”，《左氏春秋》亦言：非知之实难，将在行之”。”
郑玄寻不见墨，毫不尤豫地将食指塞入口中，狠力一咬，随即以指为笔，以血为墨，在衣袍上奋笔疾书，神情专注而狂放，恍若无人，挥手书曰：“然某以为其大谬也！”
旋即，郑玄挥动染血的手指，在灰色袍服上疾书，一字一句，铿锵有力，道：“圣贤垂世立教之所寓者，书也！用不用者，心也！今人每以知行为二事，以为必先知而后可行也。每以吾知未足，故未能行，俟知足而后行之”为辞，故遂终身不行，亦遂终身不知。”
“此无耻之径，盖非小疵，其弊久矣！”
“某言，知是行之始，行是知之成！真知即所以为行，不行不足谓之知！”
“此之谓——！”
“知行合一”者也——！”
那位避在车头的史官，不知何时掀开车帘一角，将郑玄所言所行，一字不落地记录在竹简之上。
笔下虽稳，脸上却难掩震撼之色。
从千万人中脱颖而出，成为天子近侧记录起居的史官，自是博学之士，又怎会听不出郑玄这番言论的分量？
其言简明透彻，其理却精妙玄奥，若要践行此道，似易如反掌，又似难如登天。
但这并不防碍他以一句话，为今日这惊人一幕盖棺定论。
“汉兴三年正月初一，玄从帝祭，未出，悟道于太庙！”
（2653字）
注1：汉朝有没有配享太庙一说目前存疑。
《魏书》：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优着，终始休明者，其皆依礼祀之。”
根据《魏书》的说法，汉朝的功臣应该是有在太庙祭祀的，只不过并非陪在帝王主庙里，而多是太庙的庭院里，但记录两汉历史的史书里，却始终没有找到哪怕一例配享太庙的记录，只有陪葬帝陵。
史学家们的主流思想是，认可“相对稳定的功臣配享于帝王庙堂制度始于三国时期的曹魏”这一点，将“故汉氏功臣，祀于庙庭”理解为曹魏受禅后，以后继者身份替大汉完成了这件事，因此书中也暂时默认这一观点了。
👉&128073; 当前浏览器转码失败：请退出“阅读模式”显示完整内容，返回“原网页”。